大明御书房

帝訓序

朕惟天心仁愛下民,爰命君以主之。君德，必如天之包含覆育；使天下之人，咸遂生息，無不足之嘆；而後有以稱天之所命。然其道至大、其事至繁，非可一言盡也。盖君量必如天之廣，心必如天之仁，施必如天之溥，行必如天之徤；必明如日月，必信如四時，而所以為治者。規模之弘遠、條理之精密，必皆極其至，而後有以盡君之德。稽古堯舜、禹湯、文武，其為君皆能體天心、行天道，斯其治為甚盛。漢唐宋，雖間有賢君，不逮于古矣。

我國家自太祖高皇帝肇膺天命，奄有萬邦。太宗皇帝再安宗社，仁宗皇帝繼志守成，三聖相承。心天之心，道堯舜、禹湯、文武之道，以綏撫天下。爰暨朕躬，獲纘鴻緒；臨御以來夙夜兢兢。惟三聖之心之道，不敢怠寧。荷天地、宗廟之佑，四境無虞、百姓安業、幾于小康。永惟祖宗開創之孔艱，守成之不易；而欲後之嗣君，皆將敬承于無窮也；間于幾務之餘、述帝王要道，而類析之，將永詔于子孫。夫人君之行，惟德為本。有德，斯天命存焉、人心歸焉；茍無其德，天命去之、人心畔之；從古國家興衰理亂，皆由于此。故首之以君德。夫君位者，天之所命、祖宗之所傳也；惟天、惟祖宗是崇、是敬，體其心而不遺、循其道而不殆。君德之大也，故行之自奉天法祖始。德之及人也，自內以及外，自邇以及遠。孔子論治平，先齊家；文王之德化，于閨門。故次之以正家。家人有整齊嚴肅之道，必有恩愛惇厚之意，故睦親次正家焉。一家之親，吾同氣也；天下之人，吾同類也；人君代天子民，一視而同仁，篤近而舉遠；故仁民次睦親焉。國家政事有體、本末有序，與夫綱紀維持之方；皆當謀慮審度,使咸有條理。故繼之以經國。以一人而御天下，一心而應萬機。如一民失所，吾之仁未能遍也；一令未當，吾之政未盡善也。當自強不息，使靡有闕違。故繼之以勤政。修于己者，宜崇德而去欲，恭敬節儉，則善德日進；戒慎儆愓，則私欲日消。故繼之以恭儉戒儆焉。有君必有臣，君總攬其綱，臣分治其職。如歲必有春夏秋冬，而後成化工。君必用賢智才能，而後成治效，故用賢繼之。人之賢、不肖未易知也，固有貌愚而心通、象恭而內詐者，必驗其所存之正，觀其所由之善？斯用之而績成。故知人繼之。誠知其人之非正也，必去之。良農必去糧莠恐傷嘉榖。明君必去讒侫，恐傷正人。讒侫去而後君子安，善治興。故去邪繼之。事必有幾。幾者，動之微也。燭于微而防之為力易，及其著而去之為功難。是以，《大易》慎履霜之戒，《春秋》嚴無將之法。故防微繼之。政之所大患，言路不通也。盖上之過欲聞焉，民之隱欲聞焉；是以隆古設諫諍之官，聖人有芻蕘之問。故求言繼之。事神，莫嚴于祭也。所以致精誠徼福惠，而敬為本。能敬者致福，不能者速禍；神人感應之際明矣。故祭祀繼之。治民，莫急于養與教也。耕歛以時，可以厚民生而資國用。化導有方，可以善風俗而成賢才。故重農、興學繼之。公賞罰、明黜陟，所以懲勸也。賞一人，而天下務于善；罰一人，而天下警于罪；陞一賢，能人皆思奮功；黜一不肖，人皆思革過。施約而效博，故賞罰、黜陟又繼之。刑者，聖人不得已以輔治；非恃以為治也。一或失中，傷人之生、干天地之和、關系至重，故䘏刑又繼之。文者，綱常禮樂之事，所以化成天下；武者，禁暴戢亂之器，所以安內、攘外不可一日無者；故文治、武備又繼之。有中國，必有夷狄，如陰陽畫夜，不能無者。善為天下，亦在制馭之有道耳。故馭夷又繼之。人君保生，自有要道。而前代之君，有恣其情欲服餌丹藥，以致喪敗者，不可不戒；故以是終焉。凡二十五篇，名曰《帝訓》。言質事實，皆為理之大要。盖自古君國子民，未有不循此而治，不違此而亂者。誠能于此深體力行，可永保天祿。吾子孫，懋之哉！由此而進，唐虞夏授受之中，成周先王積累之仁允。念茲在茲，宗社可以永安；生民可以咸遂；天下可以長治。吾子孫尚敬之哉，尚敬之哉！

君德篇  人之至貴者，德。有德,眾歸之；不德,眾違之。故君天下者，必以德為本。君之德明于己、達于天下，而後可以愜天下之望。古帝王有德者，莫盛于堯舜禹湯文武，故天下皆歸之；不德者，莫甚于桀紂幽厲，故天下皆畔之。所謂有德，易以興；無德，易以亡。君德之大者，曰孝、曰敬、曰仁；孝以事親，敬以事天，仁以臨民；而仁民又所以事親與天也，一于表里，始終而行之。辟諸日月之明，天下萬物皆仰其臨照。故德者，人君之首務，而德尤本于學；易論君德，必由學聚問辨。又曰：多識前言往行，以蓄其德。君德明，斯萬事理矣。

奉天篇    君者，天之所立也。萬物皆天所生，天立君，俾代之養民。故君之位曰天位，君之民曰天民，君之事曰天事，皆代天為之也。故人君一言、一動、一政、一令，不可違天。不違天，即所以奉天也；而奉天之大者，在養民。書曰：天佑下民。又云：惟帝不畀，惟下民秉為。盖民者，天之所愛而以命我，吾能愛其所愛，是能敬其命。則天將錫福于我矣。如虐其所愛，是違其命。而可望福乎？書云：天難諶，命靡常。又云：皇天無親，克敬惟親。亦猶君之民，而命有司撫字之。如有司不能撫字而又虐之，君必黜罰之矣。故有司能愛民，所以事君。君能愛民，所以事天。其理一也。

法祖篇    自昔創業垂統之君，其更事也多、其致慮也深、其始得之也甚難、其欲后世保之也甚遠。故建一法、制一令，相與謀之，非一人審之，非一日必適中而不偏、歷久而無弊。然后著于典章，傳之子孫；為永安長治之道。書曰：監于先王成憲，其永無愆。詩曰：不愆、不忘，率由舊章。言子孫當永世為法也。朕承三聖之緒，夙夜兢兢。政無小大，一遵祖宗之典而行之以祖宗之心，不敢違越；吾子孫尤當敬慎于此。盖人君，初非有意更改祖法；多由所用輕佻小人導之；盖小人希寵求進，日以譎詐之說浸漬其君；謂行之則功高于前人；其君喜而從之而卒至于壞亂。如漢武帝、宋神宗聽用小人之言、不循祖宗之舊，紛紛多事。卒皆至于毒生民、亂天下，此萬世之鑒戒也。若因時之宜，不可不損益者；亦不可不體祖宗之心。宋賢相李沆嘗言：吾為相無他善，惟有不改祖法一事耳。故為君用人，常得老成忠厚如沆之流，豈有壞亂之憂？ 

正家篇    家者,天下之本。一家之間,尊卑之序正，內外之辨嚴，愛威之道明。然后家可得而正；家正，然后天下可得而正。盖近者遠之，表上者下之準也。正家之道，莫大于父子、莫切于夫婦。其幾尤不可不謹也。盖父子相愛，本皆天性所有。但父之愛子，當于幼稚之時早教之；與之處者雖乳媼及備使令者，必皆擇老成正人，則自然習成性情之美。稍長就學，簡有德行、學問正直、謹厚之士為之師。日從容講說正道、開發聰明、使邪妄之言無自而入，則德器成矣。然父子須恒相親，使情意孚洽。子或有過，不可輒聽左右便侫之言；有所詰問，須自審察果；其有過，則召至委曲、溫言曉諭，使改；亦不可遣人往諭，盖小人離間父子自古有之，雖漢武帝、隋高祖皆不免墮小人奸計，以害大事。可不戒哉？至于宮闈、后妃，尤當嚴密。古禮，嫡庶之分截然，不逾而為。宮室辨內外，深宮固門、閽寺守之，男不入、女不出，女不言外事。至我朝，祖訓內外尤嚴。盖聖明遠慮，厥有深意。前世若漢高祖、唐高宗不能正內，呂氏、武氏幾危宗社；可不戒哉？父子、夫婦各得其正，則家道正。家道正于上，則風化美于下；此太平之本也。

睦親篇    帝王之政，在厚天下之生，而行之必自近始。近者，九族之親也。其中有吾祖考之親焉，有吾母之親焉，有吾后妃及子孫之親焉。帝堯明己德之外，便親此九族。凡祖考之親，則推吾重祖考之心以厚之；母之親，則推吾重母之心以厚之；后妃及子孫之親，亦以后妃子孫之愛而及之。待之以恩，使不失其富貴；訓之以義，使不愆于禮法。保全永久，斯盡敦睦之道。

仁民篇    天命人君為生民之主、人君奉天命以主生民；其職惟在養民而已。禹曰：德惟善政，政在養民。故聖君皆以愛民為務；誠以民心之從違，即天命之去留也。古語：撫我則后，虐我則讎。又云：民猶水也，水能載舟亦能覆舟。其幾如此故。人君理天下者，不過欲民不失所也。禹曰：民惟邦本，本固邦寧。夫食則思民稼穡之艱，衣則思民蠶桑之勞，飽則思民之饑，暖則思民之寒；賦歛以時，役調有節；寬厚以容之，簡靜以休之；俾農工商賈，各力于生業；水旱疾疫，皆為之賑䘏；無失所之憂，有生遂之樂；則民心永安，而天命永固矣。

經國篇    帝王統御天下，于政治經營謀畫，當謹始慮終，為宏遠之規，毋狃于淺近，溺于流俗，茍徇目前而已。夫四海之廣、兆民之眾，非簡無以御煩、非靜無以制動、非寬不足以有容、非剛不足以聽斷，必仁覆乎四海、智周乎萬物。親賢貴德、簡用才能、養老慈幼、䘏念無告、重農務本、興學立教、求言納諫、信賞必罰、輕徭薄賦、考核名實、哀矜庶獄、修飭武備、崇節義、勵廉恥、辨忠佞、審好惡、抑強扶弱、禁暴誅亂；皆君國之重務，宜夙夜在念，持之以誠，處之以義，務合大公至正之道；使國家庶事，綱舉目張靡有闕失。斯君安于上，民安于下。由是陰陽調、風雨時、群生和、萬物遂、國家長治而永安矣。

勤政篇    帝王代天理物，必躬勤政事在己。弗勤，則百功曠而庶事隳矣。故虞舜兢業萬幾；大禹克勤于邦；成湯昧爽丕顯；文王不遑暇食；此皆古聖人之勤也。後之為君，其可以弗勤乎？勤則心專志慤，無猒無斁以慮事。則不至于率略以處事；則不至于壅滯，而庶政理矣。一或弗勤，將氣昏志惰，玩時愒日，茍且因循；政弊而罔知，民困而罔聞；而庶事隳矣。國家興亡之幾，可不戒哉？夫天常行故徤；日月常行故明；永久停畜必腐，人久不動作必病。民墮于生業，則有凍餒之憂。況天下之主宰、億兆所仰望，豈可不自勵乎？是以古之帝王，深以懈惰荒寧為懼，勤勵不息自強；而周公無逸之訓，萬世帝王所當欽服。 

恭儉篇  恭儉者，帝王之美德。恭則敬謹而不怠，儉則省約而無擾。古聖帝明王率由此道，所以國家清寧、令聞長世。故曰“德行廣大，而守以恭者榮；土地博裕，而守以儉者安。”逮其季世之君，有不能然，志驕氣溢、傲忽不恭、窮奢極欲、泛濫無節而流毒四海、底于喪敗，既往可鑒矣。盖貴為天子、富有四海，非約之于身心、施之于家國，則志不期驕而自驕、用不期侈而自侈。是以明主不忘恭己，非惡逸也；防驕怠也；不去儉德，非憎美也，慮侈汰也。驕怠侈汰，敗德之斧斤；恭敬節儉，崇德之梯階。其可不慎所由哉？

儆戒篇    人君宰制萬物、統攝億兆本諸其身者，當常存修省戒謹之心。盖患生于未形，禍萌于所忽。若忽細行而不究逮禍萌而慎亂作而防，盖無及矣。故曰：一念不謹或貽四海之憂，一事之失或致千載之患。是以古之帝王，兢兢業業、居安慮危、處存慮亡；凜乎若蹈虎尾、惴乎若涉春冰，弗敢有一息之或怠、一毫之或忘，故能制治于未亂、銷禍于未萌。后世為君能取法前王，國罔不興。不然肆情縱欲、無所顧忌；以小惡為無傷、以細事為可忽；不謹履霜堅冰之戒而晏安鴆毒；日銷月鑠骎骎焉，若持斧自戕，豈不危哉？慎之戒之！

用賢篇    賢才者，相與共理天下之利器，天下非賢才罔與共理。稽之于古，堯舜禹有稷契、皋陶、后夔、伯益；商有伊、傅；文武有周、召、太公之徒。盖雖聖人未嘗自賢，必求賢者為己助益。誠以天下之務重且大也；如涉巨川非一楫可濟，為大廈必眾材乃成，大抵賢者其心公、其智端，雖器量不齊，譬猶木之小大、長短各有所宜，在用之何如耳。用之稱其才，皆可建功。自古君天下者，用賢則興、不用賢則亡。用賢則治，不用賢則亂。善用賢者，待之以誠、任之以專，不以小人間之。如使與小人并立，必為小人所排。盖小人浸潤之言，人主易惑也。易內君子外小人，所以致泰。人君不可不審，若賢者或有細過亦當略之。古人不以寸朽棄合抱。易所謂：扶陽抑陰。此用賢之道也。然得賢亦難，盖賢者以道德自重，若懷寶韜玉，恥于求售。為君必旁求、博訪招之以禮，承之以謙。勿以卑辱而有嫌，勿以崇高而自重。則才俊之士。皆有愿仕之心矣。此又得賢之道也。

知人篇    以鑒辨物，可以知妍媸。以權定物，可以知輕重。以德監人，可以知賢否。自昔聖帝明王，恒以知人為難。然必己之德明，而後人之賢否可知。光明正大、仁厚剛毅，此君子也。依阿淟涊、狡獪刻薄，此小人也。小人以諛悅為心，其言甘而易從。君子以忠愛為心，其言直而難受。人君察其存心，觀其言行；果君子也，則親之、信之，如芝蘭之不可棄；果小人也，則疏之、斥之，如蛇蝎之不可近。惟如是，則君子進而得以行其志，小人退而不得肆其惡。天下國家其有不治平者哉？然非吾心至公無私，真知人之邪正而進退之，未必有所禆益國家、生民者矣。所謂公生明，偏生闇。則人君明德，又知人之衡鑒也。按：未必：未来必定。

去邪篇   自古小人為天下國家之患，故明主皆深惡而痛絕之。盖小人之心憸邪險側，能變亂黑白，蠱惑人心也。夫國家用忠言讜論以禆治；小人務為謟諛之說以勝之。國家用賢人君子以興邦；小人肆其媢疾之心以去之。國家省刑、務德以全民命；輕傜薄歛以厚民生。小人則以酷虐為能事，以掊克為無傷；壅弊視聽、濁亂政經皆其所為；人君不察而用之以至失人心、召禍亂，為患深矣。故書云：去邪勿疑。易曰：開國承家，小人勿用。昔四兇去而虞廷清；少正卯誅而魯國治。然小人未易去也；彼譎詐巧佞、善伺人主之意、奉人主之欲；非明足以燭之、勇足以去之，未有不墮其術中者。故理以養心、義以制欲，則君子。小人克知，灼見是非取舍合乎至公，而後憸邪無所容矣。

第一卷終