大明御书房

帝训二:防微、求言、祭祀、重農、興學、賞罰、黜陟、恤刑、文治、武備、馭夷、藥餌、帝訓後題；

防微篇    燎原之火，起于星星。滔天之流，始于涓涓。天下國家之患，未有不始于微也。故舜察邇言，防壅蔽也；禹惡旨酒，防沉湎也。斯須茍安，毋曰何害；怠惰荒寧之所自也。豪發不戒，毋曰無傷；驕奢縱恣之所由也。古之聖人戒慎恐懼，先事豫防；圖大于細、圖難于易；由是天下乂安、禍亂不作，非存心之明、慮事之豫，其孰能與于斯？人君靜以養智、正以格物、隨事精察、絕其蔽惑，庶能防患于微矣。若乃謀慮淺近，不能炳于幾先。厲階既成，悔將何及？故有天下國家者，凡事當謹之于未然、防之于初萌。易曰：由辯之不早辯。書曰：不見是圖。皆此意也。為人君者，尚監之哉。

求言篇   古者明王治世，廣開言路、明目達聰。以通上下之情，防壅塞之弊。不以崇高而自賢，不以微賤為可忽。所謂嘉言罔攸伏，詢于芻蕘者是也。人君所以夙夜孳孳，惟求直言，何也？天下之事至繁，豈能盡處合中？有不合中而吾聞之，必改以就中。天下之人至眾，豈能盡使得所？有不得所而吾聞之，必使之得所。直言有益，于人君如此。然聽言之際，不可不慎。盖忠直之言逆耳難受，而用之則有利于國家。讒佞之語順意易入，而從之則有損于君德。所謂苦藥足以愈疾，甘言足以喪身。昔商高宗命傅說曰：朝夕納誨，以輔臺德。周芮伯剌厲王曰：匪言不能，胡斯畏忌。此理亂所由分也。故臣下有言，當虛己聽之而察其心之忠邪。盖人之常情：皆欲得君之愛，豈欲犯君之怒哉？但忠臣之心，常在于利國而不在于利己；邪人之心，常在于利己而不顧于誤國。察其言所向，即見其心之忠邪。若人主自持才智，拒絕諫諍，又臨之以威、懲之以刑。忠讜之言既塞，國家之勢日危，自古季世，皆蹈此禍。可不戒哉？

祭祀篇  帝王主祀天、地、宗社以及百神。而祭祀之禮，所以報本而徼福于天下也。祭不專貴于物，必貴于誠。誠者事神之本，是以先事致齋，凝神定志，邪慮不萌。于心惰容不見，于體無所不致其誠。及將事之際，則對越有嚴，升降俯仰、洞洞屬屬而若將見之。致誠如此，庶幾神享其祀，感召靈貺，陰陽和、寒暑時、百榖豐登、天下和平。茍或不誠，氣志昏惰，不檢于禮法、不謹于思慮，雖侈其牲牷、豐其粢盛，猶不祭也。如此而欲動天地、感鬼神致福應者，未之有矣。書曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰：鬼神無常享，享于克誠。然君子之事神也，豈必臨祭一時之誠敬哉？要其平素存心行已，齊裝中正，常如對越，未嘗有怠，固己合于神明矣。故人君之敬，尤當常存于心。

重農篇    農者，國家之本。生民所資以生者也。民不可一日無食，是以帝王躬耕為天下勸。洪范八政，以食為首；豳風之詩，備陳稼穡之艱；皆重農之意也。后世為君，法古人重農之意者，當勸導有方。逰惰有禁，而不違其時。時者春耕、夏耘、秋獲之時也。古者使民常以冬隙，使及時而耕、及時而耘、及時而獲。無事以妨之，則農不失業而衣食足給矣。又禁末作、遏奢靡，使皆務本歸農，然後地利日廣。而在上尤當輕徭薄賦，省費節用。庶幾，公私足給，而人康俗阜，教化興行，可臻于治。昔孟子論王政，必以不違農時首言之。盖聖賢之言，萬世帝王所當取法。

興學篇    學校者，教化之本，賢才之所自出。禮曰：王者建國君民，教學為先。在昔五帝，建成均之學。下至三代，其學益備。皆本于明人倫而有詩書禮樂之教。其教導有法，涵養有素。士之出于是者，皆有用之器，足以輔世長民。故治化隆盛，人才眾多，風俗淳美，由興學之功也。漢唐宋學校不逮于古，故人才治化亦所不逮。大抵興學必自上之人，振起作新之，學校興而後風俗可厚；風俗厚，而後人才不乏。雖人之生固有美質、非資學問，亦無以擴大其才智也。故興學必謹擇師儒以嚴表率，養之厚而責之專，庶幾有成。不然模范不端，學者無所取正，亦徒名焉而已。教化何由而興，人才何由而成？故興學必務責實，勿徒虛名焉耳。然原其本，則又存乎人君之躬行。人君躬行于上，公卿大夫躬行于下，學校未有不興者矣。隆古興學之效，盖皆本于此。后世人主所宜務也。

賞罰篇 夫治田者，必資耒耜。治木者，必資斧斤。理天下者，必用賞罰。賞罰，人主所以勸懲之具也。然，賞不以厚薄，惟其公；罰不以輕重，惟其當。故賞一人而天下莫不悅；罰一人而天下莫不懼者。惟其公且當也。古之帝王，不以私愛而加賞，不以私惡而加罰。私愛而賞為濫恩，私惡而罰為濫刑；恩濫民不貴而無所勸，刑濫民必冤而無所措。由是不知興于善，而有離畔之心矣。故人君賞罰，必存大公至正之道，不可不察也。

黜陟篇   為治本于任官，任官貴乎責實。考課黜陟之法，所由責實也。盖天下機務，人君一身勢不能獨理；必資于群才。然其賢否、或殊勤怠亦異，非考察以驗其功過，黜陟以示夫勸懲，未可以幾于治也。故為人上者，虛己以用人、執簡以御煩、體要以制眾，行之以至公至明之心，守之以大中至正之道，而後約以歲月稽其事功。果賢焉陟之；果否焉黜之；果勤焉進之；果怠焉退之。平若持衡，明若懸鏡；如是則眾之賢且勤者，皆悅而益奮；不賢而怠者，皆懼而改行；而治效可望矣。昔唐虞三考黜陟；成周三歲大計群吏而賞罰之；皆此道也。后世茍簡為治，不務責實；用人之際，考課無法，黜陟不明，加有愛憎之私；于是有賢而勤者，見屈；不肖而惰者，獲伸；如此，尚何望治效之幾于古哉？故用人致治，必以唐虞成周為法，而以后世茍簡為戒。若考課黜陟之法既明，尤當擇乎中正之人任之。不然徒法而已，此國家致治之要務，不可不謹。

䘏刑篇    聖人視民猶子，而以刑法加之者，不得已也。足衣食以養民，明禮義以教民，此聖人之心也。如是而不從，然后刑以威之。刑實輔教焉耳，教養不至，徒恃刑。以為治是謂厲民，非聖人之政也。故聖人之政，刑一人足以戒萬人，昭天討也。過誤不幸從而赦之，原人情也。親故賢能：若功、若勤、若貴、若賓，從而議之，全恩禮也。不殺不辜，寧失不經，厚之至也，折獄惟良，慎任人也。五者備至，而刑有不省、民有不化者，必無之理也。四兇之罪止于流放，竄殛三代之治，專用德教，深仁厚德，上承天休，昭譽萬世。若漢文帝除肉刑及誹謗法，唐太宗禁鞭背、死刑至五覆奏。二君忠厚之澤，庶幾三代子孫享國長久，此其效也。秦隋以刑立威曾不再傳而遂失之。斯可監矣。

文治篇    天下之治，必斯世斯民咸歸于善，而後為至盛。體諸天道、觀乎人文，以維持天下，曲成萬類者，文治也。文治禮樂之謂，聖人以身之所履正天下，以心之所樂和天下。綱常倫理極其和順，典章文物煥乎大同。而天下父父子子、君君臣臣、夫夫婦婦、長長幼幼，生有養、死有葬、強有制、弱有立、鰥寡孤獨咸得其所。極其至天地定位、鬼神奠安、草木鳥獸皆適其性，而家國天下無異政、無殊俗，此禮樂之化也。然，非人君至誠之德足以經綸，大經參贊化育，其孰能之？是故，正天下有本身之謂也，和天下有則心之謂也。人君正心修身以立政教、以化成天下，是之謂至治。

武備篇    善為國家者，安不忘危，治不忘亂。盖禍亂之機起于不測，不戒不虞，何以保邦？是故聖人致嚴于武備，為之城郭、為之關防、嚴甲兵以守其國，規畫精密、訓練有方，強御以遏兆民以寧天下，久安長治之道也。不然，狃于晏安、忘忽大計、禍亂猝興，何以禦之？武備之要，有三。一曰儲將、二曰養士、三曰廣儲蓄。簡拔勇智、優加祿秩，所以儲將也。休息保愛、以時訓練，所以養士也。重農、節用，所以廣儲蓄也。三者具備，足以安內而攘外矣。故克詰戎兵、張皇六師，成康之世永底寧謐；晉武平吳，罷州郡兵。唐玄宗以承平弛軍政，馴致禍亂不能復制。有國家者，可不深為戒哉？

馭夷篇    四夷非可以中國概論，天地為之區別，夷狄固自為類矣。夷狄非有詩書之教、禮義之習，好則人、怒則獸，其氣習素然。故聖人亦不以中國治之。若中國乂安、聲教暢達；彼知慕義而來王，斯為善矣。然非我族類，故其心叛服不常；防閑之道不可不謹。故國家置邊圉、簡將帥、勵兵甲、嚴守備，使不能為中國患而已。盖聖人以天下為家，中國猶堂宇；四夷則藩垣之外也。堂宇人所居，有禮樂、有上下；藩垣之外草木昆蟲從而生長之，亦天道也。夷狄為患，必乘中國之弊。使朝廷之上君臣同德、法度昭明、中國安、兵食足、邊圉固，彼雖桀驁，何患之能為？是故能安中國者，未有不能馭夷者也。馭夷之道，守備為上。春秋之法，來者不拒，去者不追。盖來則懷之以恩，畔而去者不窮追之。誠慮耗弊中國者，大也。

詩曰：薄伐玁狁，至于太原，可為帝王馭夷之法。 

藥餌篇   人稟陰陽五行之氣以生。得氣長者壽，短者夭。能清心寡欲者，可以保天和、可以終天年；若肆情縱欲，斯敗其天和而傷其天年；此必然之理也。夫藥以愈疾，非旦夕常餌之物。況金石酷烈有毒，又益以火氣，誠非五臟所能勝。或者求以濟欲，不知遂至喪身，不可不戒。盖前代帝王，皆因富貴崇極、志得意滿、無所顧忌。故妖人方士得進其邪說而乃不察是非，以身試之。漢武至老，始悔。若唐之憲宗、武宗、宣宗號稱英明之主，而皆以服丹藥不克保終。豈可不戒？大抵人主之務善也，以敬天仁民為致福之本，以清凈寡欲為延壽之本。自古聖帝明王率由斯道。吾子孫必慎之哉。

帝訓后題

是書既成，上又題其後曰：朕機務之暇，覽觀載籍，究知前代盛衰之由；上惟祖宗創守之難，下惟子孫永遠之圖，夙夜精思以，為此書。盖人之至親，莫親於父子；任之至大，莫大於為天下。朕將以大任付至親，其可以不重乎。朕嗣承太祖皇帝、太宗皇帝、仁宗皇帝大位，以奉宗社御天下；而德薄識鮮孜孜焉，惟三聖之大經大訓，敬守而允蹈。是書之旨，盖亦本於三聖之心也。雖二十五類，其詞簡、其義明；修身、齊家、治國平天下之道，大要具矣。誠能守而行之，由此而進於聖賢之微奧；將功用之成閎且遠矣！其朂之哉。然自古便嬖暬近，慮人主親逢掖披典册，而壅遏之。以騁其蠱惑之術，具有明鑒，斯之弗察或複蹈之；則雖有是編，靡之克由，矧古聖賢之經訓乎，欽哉，欽哉。永服無斁！

第二卷终