逃虚类稿·第四卷：杂著
与郭考功书、与王止中书、与黄中父书、斥牟文、读至天隐文集、血书华严经偈并序、送梓人李均茂偈并序、送圬人召伯通偈并序、双莲忠禅师传、西斋和尚传、黄将军传、径山第五十三代住持明辩正宗广慧禅师愚庵及和尚行状、祭海虞席先生文、祭先师愚庵和尚文。
与郭考功书
文远考功阁下，衍自晓人事，出游湖海间。凡儒、老二教洎同宗之士，有道德文学 闻望过于人者，无有不求知也；苟知之，无有不往而求见者也；虽或险难间阻 求见之不得，然亦无有不懸于怀者也。閤下为浮图 居越中时，已有通宗毓德，深于文学之名，贯于人耳。时衍欲往求见，兵后被服器用无一完有，所以艰于出入；故不得遂其求见之心为恨。未几，越人来言，閤下已掌记龙河；际遇圣君，命返初服，官于内廷。凡识别閤下者，无不颂上之知人也。乙卯（洪武8年，1376）夏，衍因起取到京，始获瞻风度，握手一笑，如旧知己。閤下略不以爵位，自假骄於吾儕；襟抱闲澹，曾弗异于草泽中人；自非通宗毓德之士，恶有能若是之贤者耶。衍故敢与閤下友而论之。夫浮图之教，急于利生；菩萨有四摄法，以导多众。或与其同事，化令成佛；虽屠活、渔猎最劣之类，以身混之曲于化导。然亦何尝局其形服，以自狭欤？
今閤下学足以赞襄圣化，文足以黼黻皇猷。生逢唐虞之世，置身霄汉之间；当悉体意宣流恩光，使万方黎庶、至于草木禽畜，无一不被其泽，无一不得其所。閤下能如是而大行之；其功其德，与岩穴林莽间 枯木死灰 独善其身者，万万相去矣。衍樗栎不材，分甘老死丘壑，遥瞻青云，恋恋何極。惟冀阁下，不忘灵山付嘱，为佛法外护不俻。衍载拜。
与王止中书
道衍奉书止仲：著作，足下向辱乎教及谬稿跋语，何其许与太过？展卷读之，不觉面热汗出，惭怍曷可云喻。衍，林薮鄙夫，學浅文陋，岂不自知；惟藉良友箴规劘礪，冀其成德。故泛游四方，广众之中以求其友也。足下高明颖達，迥越流輩；豈區區所敢扳哉？然足下不以疏野见绝，朝夕往来启沃良多。非衍之所望也，何為所貽之言，一以褒美而无箴规之益？豈衍庸愚非器，不足以箴规使其成德；乃褒美之，欲其喜於一時者耶？故人多以足下之言，佞於衍也，衍甚不然之；足下怀仁佩義，直而且谅，惡肯見欺於我哉？雖有褒美，欲其喜於一時者；衍以足下决非佞也。夫世之佞者，見其人或名位之密峻、势焰之熏灼，欲其陶冶拔擢而有以佞之者；或貨利之豐積、饮食之浓厚，原欲其惠济供奉而有以佞之者；或年齒之高、宗黨之尊，不得已而佞之者；盖有之矣。顾衍坏服毁发，惸处岩谷，名位势焰，何有也？日乞一钵，自活其命；貸利饮食，何有也？况齒之不高，又非宗党之尊；盖足下之佞於衍者，将何所圖焉？此衍之所以言，足下决非佞也。况與足下交游数年，知足下惟詳；足下識高而見远，学博而文深。作德，足以裕人；立言，足以垂世。人有不善，虽以千金之遗 欲求一言以饰，弗予也；人有善，雖無半日之雅，亦必为之称道。以足下之為人若此，安肯佞於一寒士哉。衍意：足下之言有褒美而無箴规者，何也？使箴规之，恐吾畏难而弗进；不若褒美之，欲吾悦易而自至也。是亦古君子善诱人之一端，故衍信之不疑矣。感佩盛徳，当如何哉。足下开馆湖上，相去无十里，扁舟往来，得接妙论，何其幸欤。然衍之所以望于左右者，当以箴规为益，毋以褒美为善也，奉书不谨。
与黄中父书
衍四月中，挐舟来游江上，访旧所知识，因登足下之门。幸足下念衍久阔，欢然奔迓，律律喜色，動於眉睫之間。馆我穀我，朝喣夕沫；兼迭示佳章，启我蒙昧；病则命醫，躬为調药，眷问不暇。觀足下之厚情至意，過於肺腑心膂之戚；自非道同志合 愛衍之深者，何有如此勤重也。衍见凡今之人，道之不同 志之不合者，雖有肺附心膂之戚；及其窮厄患难、冈冈不顾，况其朋游也欤？衍与足下，道雖不同，其志则合。道之不同者，形有异也；志之合者，皆好於古也。好於古，则通乎理；通乎理，則不滞其形矣；不滞其形而从其志。故交之愈深而愛之愈笃，终日見而不畏其烦，千里隔而不忘其好也。昔秘演之与曼卿、道潜之与秦觀，游从泉石之上；形容文字之間，忠義藹然，过於肺附心膂之戚。盖其志之合而忘其形者也。足下才高學博，不卑於秦观；氣充行果，何弱於曼卿；實非今人中所求有者。顾衍疏野愚憨，无秘演、道潜之美；而足下爱衍之深，有逾于秦观、曼卿 之于秘演、道潜也。感佩之心，岂言可尽也哉。衍托迹西山，度此炎夏，会晤未知何日，惟有矫首东南，遐思長想而已，曷勝惋悒之至。谬文与诗共若干首，谨用錄；佀以代言谢，惟丙鉴斧削不宣。
斥牟文
至正乙巳夏六月，余行垅上，眎苗之长否。有老农泣於旁，余问其故。曰夫蟲牟食苗之根，苗概死矣。其类蔓滋、幽险潜匿；人捕获莫能極。其醜苗死矣，岁必饥；吾门宁免罄乎？是以泣。余谓老农曰：牟之生，造物者使然。既非人力所能为，必假神明而为之可也。尔无泣，余归为文，以告田祖而斥之。其辞曰:
维圣曰稷，肇兴稼穑，遹彼黎庶，惟师惟式。乃邦之本，兆灵仰食。伊农服勤，宁较其力。耰耕以时，麃薅孔棘。伏水逾汤，楼日犹炙。
寅昏不遑，惟饷是息，陇畦[田勺][田勺]，黍苗薿薿。风偃雨膏，雲布土匿。
将成方早，未遂坚实。惟秋之望，获敛以给。夫何兹牟，歘为我贼。
群分散处，密行潜伏。身坚介胄，嘴利剑戟。肤末不伤，根柢是蚀。甚於稂莠，惨於螟螣。虎狼之凶，蜂虿之螫，虽物之害，触其不测。
夫何兹牟，横肆無射。雖楚之羽，莫并其虐。汉之弘羊，奚翅其刻。行非叁伍，类越萬億。倏然而兴，翕然而蛰。剿弗可除，捕莫能执。
天胡不仁，降此戾物。老妪殿屎，稚竖稠惄。不有饥亡，宁免菜色。夫何兹牟，產必有职，方究漢志，席吏抵冒。名此奇邪，以禍正直。
方今之吏，盡副厥责。佩义服廉，弊犹蠹剔，於国有忠，於民有恤。夫何兹牟，以谁而得。敢告田祖，運用蠲斥。积燎以焚，列石以击，
盡圮其族，永殄其迹。黍兮厌厌，苗兮翼翼，庶几神明，岁祀弗隙。
读至天隐文集
余少为浮屠而嗜於文；凡昔浮屠之号能文者之文，无不遍求而博览也。其文或赡而不奥、或简而不详、或深而太晦、或怪而太奇、或文之过而不显其道、或道之昧而不贯其文，是多不得其正者也。得其正者，惟宋之镡津、元之天隐也。
镡津之文，无复论矣。天隐之文，姿性亢爽，问学深者。故其作也，剔心镂肝，敦章琢句，力欲削去陈腐而不背驰於作者之径。珠莹冰洁，照映简册；使人读之，味隽永而不厌也。袁文清公言：“天隐之文，持束太过而不少纵。”文清之言，未尝不然也。天隐曰盖古之纵者，非求於为纵也。束之極，则至是矣。不能是而苟於纵，则无以御隔陈言。
吁！非天隐之於文，不精诣而深到，恶能有是言耶？余故每以天隐之言，非但规於余世之学於文者，舎是而将何规哉。
血书华严经偈并序
笠泽沙门志学，刻志厉精。沥十指血，书写华严大经，报父母。衍乃睹此希有之事，稽首作礼说偈贊曰：
我闻十方诸善逝，异口一音而演说，所说种种诸行海。
诸行海中孝为最，在家出家众上士，靡不以孝得道果。
孝分细大与广狭，所得道果亦復然，有大苾刍名志学。
其孝於人寔无等，不脩世间供养具，刺指端血书雜华。
雜华经卷八十一，十万偈句无有边，一点一画皆孝义，
光明绚烂如红云，悉见木身盧舎那，住行向地诸菩萨。
善财所参知识众，法身普现红云裏，红云盘欝不思议。
於诸法身亦无量，法身与云既无量，佛子孝义亦与等，
譬如帝纲週法界，交光相罗无坏杂。我观世间为孝人，
泣笋怀橘并跃鲤，生事死葬及祭享，立身扬明显其亲。
此是世间最孝者，善哉佛子异於是，能以父母所生体，
沥清净血书大经，用报父母罔极恩，若以世间孝为比，
百分千分不及一。譬喻籌量豈能得，佛子虽行希有事，
而亦不作希有想，以此功德为最胜，三寸之舌贊莫及，
不可思議辩才海，不可思議音声海，不可思議言詞海，
極未来際而赞扬，方有少分之所得，我今说偈表微诚，
如滴入海塵附山；惟愿佛子常精进，得證舍那根本智，
直入普賢行愿海。
送梓人李均茂偈并序
姑苏城中 齊女门内，有天台教 寺曰北禪。實於其宗，号称第一。
有大沙門 佑公法師，聿来補处。寺罹于兵，化为丘土。法師俯视，恻然兴怀。惟此道场，諸祖化地；岂可使彼 蓁莽瓦砾，芜湮灵迹。法師於是 躬集众因，首為兴立 大雄宝殿。洪武戊午 春正月，
落成之日。法师为众 弘暢法会，鼋震鲸鳴。远近徒侣，雲委水赴。登宝花王，作師子吼，闡一乘道。烧种种香、然种种灯、雨种种花、垂种种雲、结种种盖。若天若人、若阿素洛、若乾闥縛，悉皆熙怡。
有梓人者，李均茂，氏越众，頂禮殷勤。三請問大法要。
法師嘆言：善哉！善哉！汝能为众 咨询斯旨，當知諸法 体性空舞，言說何有？汝既肯誠，吾当强說。
維我觉皇，至尊無上。为众生故，出于世間；以大智慧，施大方便。觀彼机宜，建立妙門，八萬四千。随方来者，一一摄入，同歸寶所。譬如大匠，左手执引，右手执杖；度其材植 短長纤钜，彼可为楹、此可为栋，各遂其宜，起始乎室。周圆具备，融通互摄。
彼彼雖異 而不见杂，彼彼雖杂 而不见異。不見作相，不见受相，
不見成相，不見壞相，增不可得，减不可得，恢恢晃晃。其誰能名，汝能於此 倐焉证入，當知功德 如恒河沙。豈可得而 思議者也？
彼梓人者，闻是说已，欢喜踊跃，至心作禮，退坐一面 無所得。
予时亦在會，而自念言。非此梓人，無由得聞是大法要。於是合掌，向梓人前说偈。讚曰：
奇哉最胜子，精勤無有上。曾於百千生，深种善根故。
以智慧为匠，造作諸佛事。用结广大缘，不志世利誉。
来此正覺场，成是大雄殿。庄严甚殊胜，何异普光明。
中奉真金像，天人生忻庆。
奇哉最勝子，愿世出世间。常参诸佛會，常随诸佛學。
永无魔境挠，成就大菩提。功德不可量，讚扬莫能尽。
送圬人召伯通偈并序
嘉禾召伯通，氏以圬为业，甚良。與人圬，弗较其直，居众圬之右。王侯第宅，無不俾其圬焉。人见其明且善而未尝以圬人待之。今年来苏之北禅教寺，盖大佛寶殿，不計其功，务欲其美。一磚一瓦，曾弗妄措；故严整坚密，宛若天造。兹厥功告就，住持佑公法師 請余为文以赠。余以伯通虽圬人，能深信大法，修进无怠；故不辞而说偈
以贐。偈曰：
吾观世間诸有众，工圬技艺亦有万。
交作互用成器众，若一有缺则不成。
鸿纤美恶种种異，莫不皆由心所造。
當知此心无所得，无所淂中乃有得。
酬接万事悉无尽，以无尽故常平等。
伯通吕氏真佛子，以圬为業造其妙。
僚瓦郢垩莫与拟，是故此人甚希有。
菩提不求况世利，良以無所淂心故。
兹来吴城大慈寺，倾力盖此大雄殿。
一磚一瓦不妄措，严整坚密無能及。
维此寶殿甚高廣，砖木土石所合成。
若砖若木若土石，各各住相有差别。
合成一处如虚空，於中了無差别相。
无差别中有差别，一切不異寻香城。
我观微尘诸刹土，从一微尘而出现。
是诸尘刹各不同，於一微尘體无二。
微尘刹土無有盡，佛子功德亦如然。
了知功德無所著，是名第一不思议。
傳、行状、祭文：
双莲忠禅师传
禅师讳信忠，字直岩，毘陵阳羡人也。生南宋宝佑癸丑（1253）。冠，出俗。行 杜多行，衣弊茹枯，习禅靡懈。始来姑胥，城西要途，
凿井构亭，以休行旅。暑则置汤茗，济渴乏者；辛勤精苦十余年。
至元甲申（1284年），虎丘孤岩启公为忠剃落，受满分戒，时年三十有二。忠颅方目纤，貌寒猥，不越常人；而神异罕测，得无师自然之智，出语若茧抽泉决，信其为再来人也。未几，参云梦和尚，论“无”，传授之道，忠投以偈曰：
了无一法与君传，万丈岩前月正圆。
半夜苦吟吟不就，冷烟深锁钓渔船。
云梦然之，曰：“子深得死生之旨者也。”
戊子，出游五台。晚至云州，值一大涧；水潺潺，驶若飞矢。涧西有大石，名百丈峰。忠行倦，就石跌坐。定中忽闻人语曰：“汝随我指来”。省时，天已明，开目视身，恍在涧东。忠乃惑，入云州谒诸尊宿，抵京礼潮音妙辩法师，白以是事。皆曰：“护法神，应验也。”
后归吴，结庵宴坐，溥化四众，持戒念佛，期同生净土；四方之信，从者如归。忠具智通，应用无方，邑民雨旸瘥札，祷之辄验。妇怀娠者，求决女男，临乳必如所言。庵居每谓侍者曰：“今日有檀施至，可先修茗以接”。至期，果然。一日，山行遇虎。忠抚其背曰：“汝饥，我无肉济汝，汝去去！”虎即垂首叹息而往，人甚骇之。於是化行邦国，至于高丽、日本，无不慕其道。
安庆平章范公（似指南宋投降元朝的将领范文虎），舍所居宅为寺，请忠开山。遂往见。公曰：“知师得自然之智，可无语乎？”寺方甓，公以石灰命题，即成偈曰：
工夫打就出深山，烈火曾经煅一番。
粉骨碎身都不问，要留明白在人间。
范公深喜之而告曰：吾寺已成，请安其额。忠曰：少焉有额。俄而寺前陆地，出双莲一朵。公乃闻于朝, 赐日“永庆双莲禅寺”。忠住后, 造七级宝塔, 翬晃崇侈, 为民福田。主之九年,乞退。以偈辞公曰:
古人卧树多三宿，我亦云何住九年？
寄语大檀贤宰相，不图名利只图闲。
既而还吴旧业，欲将老焉。时国家肇开海道，编艘输粮；诏江南有道德神异之士，悉请护送粮艘入京。一艘最钜容万斛。同予诏者佥曰:“此艘甚危,非忠神力不能保，请守之。”忠弗让，即逆风开航。至大洋，鲸涛掀天；须臾樯折艘倾，舟师怖泣。忠谈笑而起,以手抟饭，掷艘左右,若役鬼神行焉。疾抵直沽,比它艘程先十日。于是诣阙，见世祖。或谓忠曰:“若仪容弗都，何足以动人主?”曰:“非汝辈所知也”。
翌日，趋内庭，世祖立殿陛。但见其貌堂堂，严饰甚丽。世祖异而叹曰:“此真江南神僧也。”赐号圆通普觉大师。大德四年庚子，隐去；人见其乘白骡，行高丽，不知所终。
忠异迹甚著，偈颂尤夥。至今，吴人多绘其像；奉于家,以时享焉。俗姓张，皆称曰“张师父”云。
赞日：昔南安岩严尊者，以偈起河源巨舟，驱江南眠槎。
雨晹男女人，有求获应如响。惠洪传而称之。
今忠发双莲于永庆, 护粮艘于洋海。观其神异之迹，亦尊者之流亚也。惜无惠洪之笔为书焉。虽然, 忠之道昭然天地间，又何借乎颖札而不朽哉!
西斋和尚传
西斋和尚者，四明人，讳梵琦，字楚石，小字昙曜，俗姓朱。九岁渡浙水（钱塘江），抵秀之海盐。天宁讷翁模师，授其经业。母张，梦日堕于怀而生。和尚在襁褓中，有神僧抚之曰：“此儿，佛日也。昏暗众生，将蒙其光而见佛矣。”故呼之为昙曜。寻依晋翁洵师于湖之崇恩。洵师，和尚从族祖也；始得剃染为沙门， 十六受满分戒。
一日，阅《首楞严经》至“缘见因明，暗成无见”处，有省。于是，读内外书，了无碍滞。后见径山元叟端禅师，咨决大事；叟不少假辞色，使其自证。会元英宗诏粉金书藏典，和尚亦与其选，乘驿抵燕都。夜闻崇天门楼鼓鸣，忽见径山为人处。即南还，再参径山。叟见之曰：“且喜子大事已了。”俾以第二坐说法，众皆惊汗。
和尚自幼知有西方弥陀教法，清晨十念，求生净土，未尝一日少懈。及住海盐天宁，筑室西偏，专志于净业，因号西斋焉。室中置一小床，日趺坐默观自心三际，空空不可得；次观东方十万亿佛刹微尘数世界海，空空不可得；南西北方，四维上下，不可说不可说，佛刹微尘数世界海，空空不可得。即于此处，有大莲花，忽然出现。其花茎叶，充满法界。有一如来，相好端严，趺坐其上，眉间白毫放出光明。其光所照楼台、池沼、行树、栏楯，众宝间错，水鸟天乐，皆演苦、空、无我之法。见观世音、大势至，在其左右；清净海众，前后围绕，皆得不退转地。从定而起，反观观者，空空不可得；不可得亦不可得。
此和尚之观佛三昧，和尚皈诚三宝，廑懇笃切。凡见佛必赞，见塔必礼，衣必献而后服，食必供而后餐。拜跪行道 称念思惟，无寒暑昼夜之间，年愈高而行愈苦，然而名动海内。
洪武初，三被诏旨，说法于京，皇情大悦。未几，遂终于天界。
示寂之日，沐浴更衣，书偈曰：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”书毕，谓其属 梦堂噩公曰：“师兄，我去矣。”公曰：“子去何之？”曰：“西方。”公曰：“西方有佛，东方无佛耶？”和尚厉声一喝，泊然而化。世寿七十五，僧腊六十三。
和尚平昔于净业一门，自行之外而复化它，于是撰《三十二相颂》、《八十种好颂》、《四十八愿偈》、《十六观赞》、《怀净土》；七言长句一百十首，标名者一百八首。又《析善导和尚劝念佛偈》八首，《化生赞》及《劝念佛篇》、《娑婆苦》、《西方乐》、《渔家傲》三十二首，韵《净土诗》一首，其他宗门机缘语句有录。住山行道，事业勋烈；备载于翰林宋公濂塔铭上。首弟子景瓛，说法于苏之万寿。
赞曰：“宗门中，在昔修西方净土者，惟永明寿为最。永明而降，圆照本、天衣怀、黄龙新、慈受深、真歇了、长芦颐之辈 皆修之，其明验如青天白日也。西斋和尚，童幼时 便知念佛；至老，行之愈力。复立言以转化四众，故于死生之际，游戏去来。非真得佛祖心髓者，其孰能如此？余怪近时，宗门中人，多逞空慧；视念佛为小道而不言及，况修之者哉，悲夫！”
大明永乐四年，岁在丙戌，二月六日，资善大夫、太子少师、吴郡姚广孝识。
黄将军传
黄将军者，蜀人也。其上，世隐居蜀之武都山。神农氏有天下，欲试群材，以拯民疾苦。乃遣使遍蒐山海间，无问才之美恶纤钜，凡有可取者，咸得而味焉。使至武都，遇将军之始祖僙；见其瑰然木毅有勇士风，辄贡入见。上试之，知其性好勇武；时上以至仁治化，於勇武無所取；不用复遣还，遂隐居武都。至轩辕氏为天子，是为黄帝。披山通道時，僙莫之避，遂出为将。上即使僙与炎帝战于阪泉，與蚩尤战于涿鹿，咸有厥功。上大喜欲爵之，爱其貌有中正之色，烨烨然如錦纹。故上以姓赐曰黄。遂有姓焉。
未几，天下平定，四方来宾。上将偃武以修文德。诸武臣辈，宠渥日衰。独僙有大功，不忍废。然老朽亦弃于野。以故，子孙累世無显人。後大秦併吞六国，用炮烙之刑以毒萬姓；汉高帝興愍憐之心，起沛中欲以兵伐之。遂诏四方、广募将士，得僙之十八世孫韓信。萧何进
于帝曰：陛下亟欲诛暴秦，必拜信为上将，使张其威，战允克矣。于是，高帝拜韩信为上将军，使领劲卒数万，攻咸阳大破之。高帝遂有天下而成万世之业。封将軍韩信為拒热侯，赐其子孙以将军世袭，食万户於蜀。故世为蜀人。武帝时，天下大定，民庶洽和，帝特嗜勇武，复召将军至京师，选练士卒，征伐远夷。寻使将兵，先掠其地。
越惟喉舌、突入心腹间，一战而败績。至是，天下民物凋丧，而国用殚矣。武帝大怒，欲加斧锧於将军焉。汲黯谏曰：将军曩与高帝诛秦，定四海，大有功於漢者也。今日之败绩，非将軍罪也。此陛下轻用之耳。何以杀欤？武帝闻黯言自悔，遂免为庶人。将军之族甚大，其一隐于武階厓石间，有雄有雌，然气味少和，虽能制伏蛇虺。人见之多弗悦。其一处于草木丛薄间，类至众。惟精耆连蘗四人者，常与将军同事于朝，精耆虽甘言悦人，终不为無益。連蘗为人，能苦口极谏而尽忠。然其声誉皆出将軍之下，而将军又为二族之长。人咸敬而畏之。呼将軍为，大黄。太史公曰：昔人有云“冬日则饮湯，夏日则饮水”。此时之所宜然。尔窃观将军，一勇士也，实少仁智。武帝當平世，任用将军征伐远夷；至窮兵渎武而天下罷敝，可谓不达时宜者矣。
於戏！後之为国家者，於用武其可不慎之哉。
径山第五十三代住持明辩正宗广慧禅师愚庵及和尚行状
和尚讳智及，字以中，号愚庵。俗姓顾，苏州吴县人。父茂卿，好善有隐操；母周事佛甚谨，夜梦一老僧借宿于家而娠；以元至大辛亥十一月十有五日而生师。师幼颖慧。略通人事，即求出家。父母以師为僧再来，故弗夺其志。至治甲子年，十四出家于县之穹隆山海云院，禮惟良为師。泰定丁卯年十七，薙染受具,成为大僧。师博通内外书，精於诗律；虽久参老學，尤畏让。时闽国王清献公都中，居于蘇；骑游穹隆间；师以诗见焉。公视师头骨磽然，貌堂堂，表如玉立；及诵其诗，清绝过人，无一点麈俗气。公叹赏不辍，故留师左右，眷睐抚劳，爱之犹己子。径山元叟端禅师，道重天下，嘗行化吴中，过海云。见師言动異等，知为法门令器而记之曰：侍者，後當据名山，作阴凉大树，盖覆一切。人去，在勿以家山为乐而自屈也。师呈以偈：有瓣香他日为南丰之句。同邑行辈多游教庠、习經论，师亦随往乡之光福，听讲法界。观席未終，师忽曰：一真法界，如太虚空。但有言说，都无实义。纵谓得十成於我，何益？遂幡然弃之而去。
至顺辛未，年二十一始出游方。笑隐訢公主持金陵龙翔，丛社鼎盛，居五山之上，师往依焉。時，公以文章、道德，名重當世；所交者，多缙绅先生。如张侍御夢臣、王侍御继學、张翥仲举、危素太檏，日造公方丈，参问禅要、唱酬文学为乐。一日王侍御賦《金陵雜詠十首》，徵公座下能诗者咸和；师次韵呈公，公览之极口称道。於是，名儒钜卿，乐与師为方外友也；繇此，声闻日震。夏後，师有歸吴之兴；即辞公而还。时云心嶼首坐同舟。云心，明眼人也。谓师曰：子资性高爽，才气英迈；他日必有大就，以昌佛祖之道。豈可一向事吟咏乎？师闻其言，不觉面热汗下。雲心偶读真歇了禅师《無尽灯记》，至偈曰：黄叶飘飘满庭砌，一聲碪杵落谁家。问师云：子作么生会？師冈指雲心笑曰：子如不會，後时得坐披衣，将何为人？既而师归海云，日夜疑著，此事遂壁立萬仞，不下蒲团者。逾月一日出庭下，见一叶随风飘堕于前；豁然契悟。自此机辩英发，一時无敢當者。
未几，登径山参元叟禅师。一见即问云：侍者来了也，将得甚麽来。师云：将得五蕴山子来。叟云：五蘊山子则且置将，底人在那裏？
師努目云：撑天柱地。叟云：莫乱统，参堂去。
师归堂後，一日上方丈问叟云：如何是径山旨。
叟云：棋盘石爍破你腦門，孟孟池浸烂你脚板。
师云：将谓奇特，元来也只寻常。叟振威一喝，师礼拜而退，翌日俾充侍者。师参叩益勤，欲盡大法渊奥，乃复典藏，克慎厥职。人咸羡之。
至正壬午夏五月，穹窿山石走，聲若迅雷。至海雲佛宇後而止。是歲，師与祖若父並中行宣政院，公阄出世。按郡志，穹窿山石走，当出状元。人以师祖子孙三人出世，乃石走之验。師出世，庆元昌国 隆教（禅寺）开堂；日办香供元叟，不忘昔所记也。师住僅三载，百废具举。
乙酉，继遷普慈，越七寒暑。时海寇纷挠，退归吴中。寺之耆宿感師撫绥之德，禀院复来礼请，至四三返，师坚拒不赴。
戊戌，江浙承相达失帖木儿慕師道行，舉领净慈。遣行人九曜奴乘驿往師受業海云，敦请入寺。師往之日，當丛林彫攰，山門事繁；师身先列职，随宜遣治，大众安坐，若处太平。达失公請師开示佛法大要。師赴其来机，不异南泉之接陆亘，黄檗之得裴休也。
辛丑，径山虚席，遴師補处。湖海欢颂，如佛出世。
壬寅，憸吏翟範，以師住净慈日，待之不礼；衔忿诣宪府，妄诉師为我袖白金與院之僚属。师知宿对，不可逃避；即赴官供款得罪。杭城之民，皆知師被诬；多籲天而泣者，師处之自若。遂来五雲山伏虎逄禅师道场。夜禅书诵，若将終身。師之操守，無少变易；真若大山长谷间钜杉古桧，历霜雪而益坚实也。
癸卯，省台知师受诬，交章改正，复请师归径山。四众欢悦，以为妙喜载世。是时，龙象来集，百倍於前。一日，新到僧参。師問云：汝名甚麽？僧云：智通。师云：一切智，通无障碍。汝为甚么头头筑著，处处繁绊。僧云：某甲参方，遇夏过夏，逢冬过冬。今日将来禮拜，和尚並無羁绊。师云：汝因甚腾蛇缠足？僧看脚下。师云：又道无羁绊？便打。又新到僧参，师问：近离甚处？僧云：湖州。师云：公受業何处？僧云：端师子道場。师云：汝试作师子吼看。僧拟开口。师云：喋矢狗。便打。師一日上堂，僧问：牛头未見四祖时，如何？师云：深山藏毒虎。进云：見後如何？師云：淺草露群蛇。进云：見與未见时，如何？师云：日出东方，夜落西。僧禮拜。师乃云：千波竞起，文殊家风。一旦晴空，普贤床榻。春光澹荡，鳥語绵蛮，万壑争妍，千岩并秀。且道是甚么人？境界直下；会得更须知，有人境俱夺。向上一路拈拄杖，有时卓向千峰顶，划断飞雲不放高；又上堂：迦叶糞扫衣，价直百千万；轮王髻中寶，不直半文钱。常州草虫一百文，买一幅苏州泥孩儿三文钱，买一對有利無利不離行市。猫儿偏解捉老鼠。又上堂一二三四五六七，地水火风空觉识。拈来数目甚分明，明眼衲僧数不出。数得出也大奇，乌龟鐕败壁鸡，向五更啼。師之應机说法类如此，东南士庶莫不慕风向化。张翥仲举，時居燕都为翰林承旨，北南兵阻，音书久旷。俄闻 师领径山，开大鑪鞴煅凡鎔，聖欢喜。遥禮为诗，絕海寄贺。
大明洪武庚戌，师稱老退归海雲，杜口危坐，屏去槌拂，山云海月，代为发机。禅衲骏弃，户屦常满，师复自号曰“西麓退叟”。
癸丑，聖天子知师有道，诏起赴京，馆于大天界寺。师以病免於封扬。乙卯，赐还海云，重设玄关，广绝交友，得足不越閫者三年。
戊午秋，忽示徵疾，至九月初四日黎明，索浴更衣，召大众曰：吾今日去矣，汝等當念无常。精进道业，庶不负从佛出家也。勉旃。大众悲恋，请师留偈。师遂援笔大书曰：
六十八年，无生無灭；沧海扬尘，虚空迸裂。
度业与徒弟慧镜，泊然而去。龛奉五日，容颜若生，缁白瞻礼，如佛入灭。初九日茶昆，天宇澄霁，送者千人，撼动林谷。既火，焰成五色，异香袭人，如爇沉脑。火余，牙齿数珠不壞，遺骼色如帝青，舍利紛粘，莹然耀目。是日，徒弟大均、徒孙士龙等，奉遺骼暨诸不壞者，葬于穹窿山之阴。参学弟子宝盈，分爪发等不壞者，归径山，附于无等才和尚塔右，瘗而塔焉。师寿六十八，僧腊五十一，度弟子若干人，嗣法若干人。《四会语录》，翰林宋公濂序其卷首；不待梓传，已行于世。师处事通变，至於接人应物，如春风時雨，無不披其拂泽。故人敬仰不暇，师亦未嘗自假也。
呜呼！浙江之西，自宋季迄今，百有余年。所出人物，一尚未学清玩。虽尸高位负盛名者，有之。然於提唱宗乘、弄大旗鼓，追配古德者，惟师一人耳。维时海内号称宗匠，如了庵欲、楚石琦与师并驾齐驱，未知孰先孰後。故师在处，参学者云委川凑，曾无虚日。於是，元帝师锡号“明辩正宗广慧禅师”。師住普慈开堂日，都监寺营斋冒支常住钱物。次日，伽蓝神附守祠者，降于香几；呼都监寺而责之曰：昨日开堂设斋，汝破用钱物若干，新长老严明整洁，孰敢有犯？汝不归还求乞忏悔，吾当令汝入鬼录也。於是，寺众惊惧，师威行令下，风驰霆震，靡敢逆命。至於邻刹，皆效法焉。师住径山，前後八年。说法之暇，营构方丈，一新规模，崇广比旧尤胜。师之嘉言伟迹，讵能殚举。衍迂缪不文，幸厕門人之列；故敢錄师出处万一。求当代立言君子 以铭其塔，垂於无穷者矣。
洪武十一年，九月廿五日。门人道衍謹状。
祭海虞席先生文OK
呜呼！道本无生，道宁有死。曰死与生，如川之水。
惟先生之洞达，能顺世而无已；犹云鹏之遐骞，视尘寰如敝屣。
念明灵之在昔，辞庭闱而问礼；師老氏以守雌，处山林而乐只。
究群真之祕箓，将游心於太始。时嘯风以鞭霆，每驱神而役鬼。
振霞袂之翩翩，戴星冠而韚韚。诵洞章於琮壇，朝玄君於寶扆。
然其跡之不泥，乃有得乎眾理。虽百氏之该贯，妙释部与儒經。
故缙绅之從游，特眷眷而多情。不异道而弃予，且尔汝而忘形。
接鄰光於旦暮，異德教以相成。愧楼烦之无似，故简寂以诉盟。
既欢洽而久如，曷尝事乎割烹。喜詩筒之往来，或君唱而我赓。
憶昔遁於西麓，俄寻幽而独行。笑愔愔之情话，夜漏尽於三更。
或筧此兮瀹荈，或笔葵兮调羹。乐会合而联句，木迅发而神惊。
俾韩侯而退垒，人疑古之彌明。後予返於弊园，斯同乐於余生。
奈抄迹之如萍，曾弗获其所愿。嗟會离之莫测，故少愉而多恨。
比东游而言還，耳载聆於高论，豁眼底之烟雲，掃胸中之尘坌。
适徵痾以弗瘳，令交朋而闷闷。歘蝶化以蝉蜕，使猿惊而鹤怨。
恍传讣於山中，从涕出而足顿。谨涓吉於兹秋，诣繐幃而修奠。
寓予衷於短笺，具壶漿与盂飰。风澹澹兮云溶，俨如覿於顏面。
祭先师愚庵和尚文OK
维大明洪武十三年龙集庚申六月朔，越五日甲子。门人比丘道衍等，以四会法语结集锓板、流通印行。兹辰毕工，谨备菲食，拜祭先师径山第五十三代住持 明辩正宗广慧禅师愚菴大和尚。告之以文曰：
洪惟禅师，传佛心宗，应世度生，了诸法空，无说而说，嘉会四崇。开鑿人天，罗络象龙，从衡廓徹，自在圆融，有叩斯应，水月霜钟。浩浩荡荡，百流汇东，邪遁魔缩，力还祖风，妙喜家世，载兴载隆。诸方仰共，万啄誉同，化缘既毕，顺世长终。法音无闻，几两秋冬。师所说法，一何㫪容。珠光玉洁，妙叠玄重，非彼曲士，语言是功。
黜拙进巧，挟青间红。此诚木难，其珍罕逢。讵能没弃，忽如秋蓬。
衍等昧劣，昔获侍从。道惭庆喜，结集罔工。比镌于棠，复印流通。
垂耀後世，皎日瞳昽。读者开悟，岂无古公。兹焉告诚，匪陈厥功。进于灵几，俯鉴微衷。愿同天泽，广被壤穹。空界有尽，此法无穷。
尚享。