大明御书房

佛之道一而已矣，而化之有異焉？道与化宜一，奚为而离为二也？窃嘗論之，道非一而雜乎無；所本化非异而固然不為用。何哉？五浊众生，虽体與佛齊，净深二法無；始熏习，致资禀有清濁，机器有钜纤，佛以善榷方便，欲誘而脱之；故道一而化異也。其道一也，茫然而無伲，渾然而無为，巍巍然而無與齐。语默不能通也，智識不能诣也。其化異也：曰戎、曰施、曰忍、曰进、曰定、曰慧，有顿焉、有渐焉、有秘密不定焉。欲俾众生各從其化而同歸於道也。然末世众生，根性昧滓；能各从其化而同歸於道者，求千百无一二焉耳。故佛乘大愿力、兴大慈憫於方等會上，特起演說西方彌陀教法。非頓、非渐、非秘密不定，信之也甚難，修之也甚易。所謂“戒、施、忍、进、定、慧”，皆其助行也；上而至於信住行向菩薩，下而至於天人群生及乎蜎飞蠕動。凡抱识者，能发愿繫心、称念禮讚，無不遂其往生焉。故自有其法以来，菩薩、天人、群生之类，发愿往生者，猶雨点尘末，何可胜計？

吁！其法也，可謂广大無礙，不可得而思議者哉？夫中国，自晋宋齊梁陈隋唐宋及元诸朝而降；凡往生者，目接耳应，先贤多有傳記；垂布四方，以勸来者。衍不敏，蚤入教庠，中弃而歸禅苑；虽俱染指，皆無所就。然暮景漸迫，志在净邦；故於禮誦之余，掇取历代傳记并近朝所闻見往生者，無問聖凡缁白，得一百二十二人；各赋詩以美之，共一百二十一首。编次成帙目，曰《諸上善人詠》，兼為略註，不揣鄙拙将入于梓。若夫上智大賢，以净土為心，宁有易誚；中下之流傳而誦之，儻能藉此超信而兴念，庶吾愿遂矣。使他日为净土之游，與诸上善人遨嬉于華池、寶林之間，聰法音而蒙聖记。如此，则道化之一異，夫复何論？一百二十二人，詩一百二十一者；二沙彌行同而證亦同，故合为一首。